Bibelabend 24.1.97 Gönningen - Markus-Bibelwoche
Markus 10,35-45
Was soll ich für euch tun?
Vom Herrschen und vom Dienen

"Liturgie"

EG 391 "Jesu, geh voran"

Psalm 22 II = EG 710

Einführung

Weggeschichten

Weggeschichten -
auf dem Weg zwischen Galiläa und Jerusalem geschieht so einiges:
Besessene werden frei,
Kranke werden geheilt,
der Glaube wächst und stürzt in Krisen,
Nachfolge will eingeübt sein.
Um diese Nachfolge geht es in unserem heutigen Text aus dem Markus-Evangelium.

Markus

Das Markus-Evangelium:
Jesus-Geschichte einer Gemeinde,
die sich um das Jahr 70 herum gegen römische Übergriffe zu wehren hatte.
Ungesicherte Existent.
Im Millieu dieses Teils der Christenheit entsteht eine Schrift,
die man Passionsgeschichte mit langer Einleitung genannt.
Von den 16 Kapiteln spielen allein sechs in Jerusalem,
allein drei (fast ein Fünftel) sind im engen Sinn Passions- und Ostergeschichte.
Wenn unter diesen Bedingungen die Frage nach der Nachfolge gestellt wird,
dann wird sich die Leidens-Nachfolge in der Vordergrund schieben.
Den Christinnen und Christen geht es nicht anders als ihrem Christus.

Mk 10

In unserer heutigen Geschichte geht es um ein explosives Gemisch.
Es geht um Macht und Anerkennung.
Es geht um das Leid in der Nachfolge Jesu Christi.
Es geht um Dienst in der Nachfolge.

Text

s. Teilnehmerheft S. 24 (neue Gute Nachricht Bibel)

Luther

10:35 Da gingen zu ihm Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, und sprachen: Meister, wir wollen, daß du für uns tust, um was wir dich bitten werden.
10:36 Er sprach zu ihnen: Was wollt ihr, daß ich für euch tue?
10:37 Sie sprachen zu ihm: Gib uns, daß wir sitzen einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken in deiner Herrlichkeit.
10:38 Jesus aber sprach zu ihnen: Ihr wißt nicht, was ihr bittet. Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke, oder euch taufen lassen mit der Taufe, mit der ich getauft werde?
10:39 Sie sprachen zu ihm: Ja, das können wir. Jesus aber sprach zu ihnen: Ihr werdet zwar den Kelch trinken, den ich trinke, und getauft werden mit der Taufe, mit der ich getauft werde;
10:40 zu sitzen aber zu meiner Rechten oder zu meiner Linken, das steht mir nicht zu, euch zu geben, sondern das wird denen zuteil, für die es bestimmt ist.
10:41 Und als das die Zehn hörten, wurden sie unwillig über Jakobus und Johannes.
10:42 Da rief Jesus sie zu sich und sprach zu ihnen: Ihr wißt, die als Herrscher gelten, halten ihre Völker nieder, und ihre Mächtigen tun ihnen Gewalt an.
10:43 Aber so ist es unter euch nicht; sondern wer groß sein will unter euch, der soll euer Diener sein;
10:44 und wer unter euch der Erste sein will, der soll aller Knecht sein.
10:45 Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, daß er sich dienen lasse, sondern daß er diene und sein Leben gebe als Lösegeld für viele.

Exegese

Kontext

Struktur des Abschnitts

c1-9 in Galiläa
c10 Weg nach Jerusalem
c11-16 in Jerusalem
8,27-10,45 - verknüpft durch die Leidensankündigungen und damit zusammenhängenden Unterweisungen über die rechte Nachfolge (8,31ff: Selbstverleugnung; 9,30ff: Bereitschaft, sich an den letzten Platz zu setzen; 10,35ff: Herrschaftsverzicht)

vorheriger Text: die dritte Leidensankündigung

10:32 Sie waren aber auf dem Wege hinauf nach Jerusalem, und Jesus ging ihnen voran; und sie entsetzten sich; die ihm aber nachfolgten, fürchteten sich. Und er nahm abermals die Zwölf zu sich und fing an, ihnen zu sagen, was ihm widerfahren werde:
10:33 Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird überantwortet werden den Hohenpriestern und Schriftgelehrten, und sie werden ihn zum Tode verurteilen und den Heiden überantworten.
10:34 Die werden ihn verspotten und anspeien und geißeln und töten, und nach drei Tagen wird er auferstehen.

Gliederung

35-40 Jesus und die Zebedaiden
35a Disposition
35b Zebedaiden - eine Bitte
36 Jesus - Rückfrage
37 Zebedaiden
38 Jesus - Antwort und Gegenfrage
39a Zebedaiden - Antwort: Ja
39bf Jesus - endgültige Verneinung
41-45 Jesus und die Zwölf
41 Reaktion der übrigen zehn
42-45 Jüngerbelehrung
42a Disposition
42b "weltliches" Beispiel
43f Gegenbild Jünger-Gemeinde
45 christologische Begründung

Einzelexegese

Erster Teil - 35 Disposition/Bitte der Zebedaiden

Da …: auf dem Weg nach Jerusalem - nach der Verheißung der Auferstehung
die Zebedaiden gehören zum inner circle des JüngerInnen-Kreises:
"Jakobus und Johannes:
in 1,19 Berufung, verlassen ihren Vater Zebedäus (er hatte Taglöhner, wohl "bessere" Verhältnisse)
3,17 Nebenname "Donnersöhne" (vgl. Lk 9,54: Sollen wir Feuer auf sie herabbeschwören?)
5,37 mit zur Jairus-Tochter dürfen nur sie und Petrus
9,2 Verklärung: sie und Petrus sind dabei
13,3 Endzeitrede vor ihnen, Petrus und Andreas
14,33 in Gethsemane sind sie und Petrus ihm am nächsten
Anrede: didaskale - Lehrer (vgl. den reichen Jüngling in 10,17)

36 Rückfrage

Rückfrage Jesu

37 Anfrage der Zebedaiden

ganz unumwunden stehen sie zu ihrem Wunsch
rechts und links sind die Ehrenplätze (vgl. den Clan-Ältesten in der ehem. deutschen Kolonie im Pazifik mit Karl Barth und Dietrich Bonhoeffer zu seiner rechten und linken)
beim endzeitlichen Freudenmahl?
doxh - Herrschaft, Glanz, Herrlichkeit

38 Antwort 1 und Gegenfrage

ganz ruhig antwortet Jesus auf die scheinbar unverschämte Bitte
er reagiert als Lehrer, der belehrt: Ihr wißt nicht …
Leidenskelch und Taufe (vgl. den Becher auf dem Tisch und die Reinigung vor dem Mahl): Bilder für das bevorstehende Leiden - wie für Petrus ist das auch für die Zebedaiden anstößig, daß der Menschensohn (v45) leiden soll
Kelch vgl. Jer 51,17; 25,15 Zornwein/Kelch des Grimms; "und reichst du uns den schweren Kelch, den bittern, des Leids gefüllt bis an den höchsten Rand, so nehmen wir ihn dankbar ohne Zittern, aus deiner guten und geliebten Hand."
getuaft werden = ertränkt werden, im AT Bild von der Wasserflut
Becher und Taufe sind zu Sakramenten geworden, die in das Schicksal Jesu verwickeln
"Nachfolge 1" (vgl. zu 43f): Leidens-Nachfolge

39 Bejahende Antwort

selbstbewußtes "Ja"
Jakobus stirbt unter Herodes Agrippa I. den Märtyrertod (41 n. Chr.)
Johannes stirbt möglicherweise ebenfalls den Märtyrertod (unsichere Papias-Notiz)?
vaticinium ex eventu?

40 Antwort 2: endgültige Verneinung

Differenz Gott - Jesus (Unterordnung)
Leiden bringt keine "Verdienste" - die Herrschaftssitze sind von Gott nach freier Wahl vergeben

zweiter Teil - 41 Reaktion der zehn

was murmelten Sie wohl?
Luther: sie wollten den beiden nicht gern den Vorrang geben …

42 (-45: Jüngerbelehrung) Disposition/weltliches Beispiel

dokounteV arcein - die zu herrschen scheinen(!)
katexousiazein = Macht mißbrauchen

43 Gegenbild Gemeinde

Gemeinderegel
der Text wehrt einem falschen Verständnis der Leidensnachfolge: Statt das Martyrium zu suchen, fordert er zum Dienst auf
"Nachfolge 2" (vgl. 38): Dienst-Nachfolge
megaV /diakonoV/umwn - einer, der konkret dient
vgl. 3,35 als Gemeinde-Paradigma: "Denn wer Gottes Willen tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter." (beachte: kein Vater!) - antihierarchische familia dei
statt dessen werden immer wieder Kinder und Sklaven als Leitbilder dargestellt (9,35-37; 10,43f)

44 Fortsetzung von 43

parallel zu 43b: prwtoV/douloV/pantwn (Rangfolge)

45 christologische Begründung

die Gemeinderegel wird christologisch begründet (gar)
diakonhqhnai/diakonhsai
Menschensohn: meint Jesus sich selbst? der Begriff taucht auf, wo es um Tod und Auferstehung geht;
Menschensohn vgl. Dan 7,13f: "Ich sah in diesem Gesicht in der Nacht, und siehe, es kam einer mit den Wolken des Himmels wie eines Menschen Sohn und gelangte zu dem, der uralt war, und wurde vor ihn gebracht. Der gab ihm Macht, Ehre und Reich, daß ihm alle Völker und Leute aus so vielen verschiedenen Sprachen dienen sollten. Seine Macht ist ewig und vergeht nicht, und sein Reich hat kein Ende." - beachte die Umkehrung: nicht die Leute dienen dem Menschensohn, sondern umgekehrt!
lutron Lösegeld: Sklavenbefreiung, die Gott selbst erwirkt
vgl. Jes 53,10-12: "So wollte ihn der HERR zerschlagen mit Krankheit. Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, wird er Nachkommen haben und in die Länge leben, und des HERRN Plan wird durch seine Hand gelingen. Weil seine Seele sich abgemüht hat, wird er das Licht schauen und die Fülle haben. Und durch seine Erkenntnis wird er, mein Knecht, der Gerechte, den Vielen Gerechtigkeit schaffen; denn er trägt ihre Sünden. Darum will ich ihm die Vielen zur Beute geben, und er soll die Starken zum Raube haben, dafür daß er sein Leben in den Tod gegeben hat und den Übeltätern gleichgerechnet ist und er die Sünde der Vielen getragen hat und für die Übeltäter gebeten."
wie bei Jesus kann ihm nachfolgende Existenz nur dienende Existenz sein - mit dem Unterschied, daß seine Hingabe Heilsbedeutung hat
vgl. die Märtyrertheologie (Makk; katholische Theologie)
Hintergrund: korporatives Denken
anti pollwn - eine abgegrenzte Gemeinschaft, aber auch im universellen Sinn

nachfolgender Text

es folgt die Bartimäus-Geschichte in Jericho - es geht also weiter hinauf nach Jerusalem - man ist auf dem Weg und die Jünger verlieren sich in Rangstreitigkeiten
in Jerusalem werden es zwei Verbrecher sein, die links und rechts von ihm sind

Interpretation

Anerkennung und Macht (vgl. 35-40)

J&J suchen Anerkennung

J&J wollen Macht

M. L. King: "Tambourmajor-Instinkt" - auch wir wollen gern geachtet, bedeutsam, Erster sein

Antwort: Leidensnachfolge bringt Anerkennung (Martyrium=Zeugenschaft)

mit Leiden sind hier die Leiden gemeint, die aus dem Zeugnis kommen

Aber: Leidensnachfolge bringt keine Macht - Bestmmung Gottes verfügt über die Plätze zur Linken und Rechten

Abwehr gegen "gesuchtes" Leiden

Leidensnachfolge und Herrschafts-Plätze: Partizipation an Ohn- und Allmacht Gottes

Teilhabe an der Ohmacht Gottes im Leiden

Teilhabe an der Allmacht Gottes? dieser ungewöhnlichen Frage müssen wir nachgehen …

Dienst und Macht (41-45)

Vorbemerkungen zum Thema "Macht"

Max Weber: Macht ist jede Chance, innerhalb einer sozialen Beziehung den eigenen Willen auch gegen Widerstreben durchzusetzen

Religion - aus der Erfahrung der Ohnmacht Appell an Gottes Allmacht

Macht - (k)ein Thema in der Kirche und im Glauben

Macht wird oft mit Gewalt identifiziert

Gewalt ist aber nur eine Möglichkeit, Macht zurealisieren: Macht heißt, positiv oder negativ auf das Leben anderer einzuwirken (vgl. Weber)

z. B. durch eine Liebeserklärung oder Kritik

Alternative Ohn-Macht?

Niederlagen: ja;
kindliche Hilflosigkeit, permanentes Selbstmitleid, soziale Minderwertigkeitsgefühle: nein!

Paradigma Jüngerberufung (vgl. J&J)

göttliche Macht greift ins Leben ein, man ist seiner selbst nicht mehr mächtig, Gott bemächtigt sich des Menschen

darin spricht sich die Macht des Wortes aus

handgreiflich wird diese Macht im Akt des Bekennens: "Ja, das können wir!"

deutlich wird sie auch im Akt der Sündenvergebung (oder deren Verweigerung!) (v45: Lösegeld)

Macht wird von der Gemeinde delegiert - und damit kontrollierbar

z. B. der Auftrag zur öffentlichen Verkündigung

Gottesdienst und Macht

im GD begegnet Gott, das kann einen nicht kalt lassen oder unverändert;
verstehen das viele, die nicht kommen, villeicht besser als die, die immunisiert sind?

die Jünger wollen etwas "mit Macht"

das macht sie zu Subjekten, zu Handelnden, zu respektablen Genossen: wer etwas Besonderes, wer an der Spitze sein will … - das wird gar nicht kritisiert, wohl aber der Weg dahin: wer das will, der diene …

Dienst statt Macht

diakonoV/ douloV = Tischdienst und Sklavendienst

das reichen, was er braucht (Zuspruch des Evangeliums und "täglicher Bedarf")

zu helfen

vgl. unsere "Staats-Diener": sie sollen nicht dem Staat, sondern den Menschen dienen

v42: (staatliche) Macht hat die Tendenz durch Eigennutz okkupiert zu werden

allerdings. nicht immer, wenn es mir weh tut, ist das gleich Machtmißbrauch

Dienst als Macht

man sieht: Macht ist gefährdet, eigennützig mißbraucht zu werden - das gilt auch für die göttliche Macht oder die Macht in der Kirche oder die Macht durch das Wort

Bibelabend 24.1.97 Gönningen - Markus-Bibelwoche Markus 10,35-45 Was soll ich für euch tun? Vom Herrschen und vom Dienen